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、 心理學和認知科學中的問題。最重要的開放問題上心的本性是精神的身心問題,探索關係到物質大腦和中樞神經系統。典型的意見包括二元論和唯心主義,其中單獨保持物質的存在和物理主義、 功能主義的心靈的排序,這幾乎相同的大腦或還原到的物理現象的神經活動的精神如何。另一個問題是︰ 什麼樣的人類人類有能力,思想
,例如如果,然而,專門為人,由一些或所有的動物,擁有生命是所有的東西,或,不過,也可以被人工機器某些類型的屬性。 什麼不論其性質,它被公認的心靈是,它允許你不得不承認,主觀感知和意向性其環境和回應的代理與意識,一種刺激包括思維和感覺。 心靈的概念是理解以不同的方式由許多不同的文化和宗教傳統。一些看到思想作為屬性,專為男人,而其他屬性的腦海中,因為神、 動物和無生命的實體 (如 Panpsychis
m 和萬物有靈論)。一些第一記錄猜想的精神 (有時相同的靈魂或精神)-死後的生命和自然和宇宙學的順序,例如在瑣羅亞斯德、 佛陀、 柏拉圖、 亞裡斯多德和其他希臘,印度,後來,伊斯蘭和中世紀的歐洲哲學家教學的相關理論。 重要的哲學家是思想的

文利瑪竇意思是"上帝的禮物"。利瑪竇也是經常在形式的利瑪竇利瑪竇或德,家庭、 家族名字即 [後裔] 利瑪竇


圍城是軍事封鎖的城市或堡壘征服由磨損或攻擊的意圖。這在拉丁語中來自家宴,坐。攻城戰是恒定的低強度衝突的一種形式的特點一方那固體和靜態的防禦陣地。因此,戰士之間談判的機會並非罕見,因為接近和脈動優勢可以促進外交。 攻城攻擊遇到市或堡壘,可以很容易被同化伸出援助之手並自言自語,放棄拒絕時發生。圍繞目標和阻塞加上定價的嘗試用圍困的機器,以避免炮火、 地雷 (也稱為辟) 或使用欺騙和背叛,座位防
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得不防守堅固的牆壁的考古跡象。在戰國時代時期的古代中國,從文本和考古證據的擴展的座椅和座椅是機器對城牆的捍衛者。圍困的機器也是古希臘羅馬的傳統。在文藝復興時期和現代早期,攻城戰主導歐